四體文字的至元通寶究竟用途是什么？至元通寶大揭秘

       擁有四體文字至元通寶根據(jù)歷史資料查究，是元朝的“后至元”時(shí)期，是由元順帝（公元1335-1340年）所鑄。至元通寶可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了多種文字融為一體的先河，而且中國(guó)的造幣史上也僅此一列，至元通寶可稱得上是枚“空前絕后”的特有錢(qián)幣。 　　

       四體文字“至元通寶”面文為漢字，背文穿上、穿下為直讀蒙文八思巴文，穿右為察哈臺(tái)文，穿左為西夏文。如此繁雜奇特的錢(qián)幣在用途上泉界說(shuō)法不一，有人認(rèn)為是鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)，也有人認(rèn)為是供養(yǎng)錢(qián)，至今尚無(wú)定論。何人參與了此幣的用途討論不得而知，僅此“尚無(wú)定論”我想無(wú)非是沒(méi)有得到“專家學(xué)者”的認(rèn)可而已。要知道這些人是專門(mén)吃這碗飯的，他們有責(zé)任、有能力、有條件、有時(shí)間去研究類似問(wèn)題，遺憾的是，我們卻很少見(jiàn)到有專家參與其中。廣大錢(qián)幣收藏愛(ài)好者期盼他們有所作為，破舊立新，改寫(xiě)中國(guó)那些老舊的錢(qián)幣研究成果。當(dāng)前，我國(guó)的錢(qián)幣研究?jī)H停留在改革開(kāi)放初期水平，所看到的新成果就是出了幾部中國(guó)古錢(qián)幣典籍，其中很大成分是“穿新鞋走老路”，書(shū)中圖錄新抄舊、你抄我、我抄他而已。對(duì)于祖國(guó)大開(kāi)發(fā)發(fā)現(xiàn)的大量脫譜錢(qián)幣至今不見(jiàn)專家研究認(rèn)可，這是錢(qián)幣界的一種扭曲現(xiàn)象，亦是收藏界的一大憾事。 　　

       我們知道西夏王朝是被蒙古軍隊(duì)在公元1227年滅亡的，蒙軍上層還下令對(duì)西夏居民“殄滅無(wú)遺，以死之，以滅之”。蒙古人為血洗前仇，屠城興慶府（今寧夏銀川），掘開(kāi)西夏王陵，使大夏諸王暴尸荒野，并焚毀了陵區(qū)所有地面建筑。西夏文書(shū)典籍也在劫難逃被焚厄運(yùn)，其文化核心“西夏文字”自然也“毛將焉附”了。在這場(chǎng)血腥災(zāi)難中，只有少數(shù)西夏住民死里逃生、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，至此黨項(xiàng)民族不復(fù)存在。一直以來(lái)，蒙元帝國(guó)對(duì)西夏文化采取了異乎尋常的高壓政策，怎么可能在大夏國(guó)滅亡108年、元朝建立44年之后蒙古人在他們自己鑄造的錢(qián)幣上留有西夏文字的印跡，這種現(xiàn)象絕非朝廷所為。 　　

       由此我們可否大膽推斷，四體文字的“至元通寶”錢(qián)就是元代寺廟中的“供養(yǎng)錢(qián)”。它不可能是流通幣，亦非代表國(guó)家象征意義上的“鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)”。 　　

        夏國(guó)后他們即翻譯印刷了大量西夏文經(jīng)書(shū)，除大部分被蒙古人焚毀外，少量仍幸存于寺院。當(dāng)時(shí)唯有寺廟是一方凈土，其它地方絕不允許西夏文乃至“黨項(xiàng)人”存在。 　　

       那一時(shí)期，有少數(shù)“黨項(xiàng)人”為躲避戰(zhàn)亂、保全性命不得以出家為僧，因?yàn)樗麄兪熳R(shí)西夏文，故而可以隱姓埋名留在寺廟內(nèi)整理翻譯經(jīng)書(shū)。以至多年后寺院鑄制這枚四體字“至元通寶”錢(qián)幣時(shí)都沒(méi)有埋沒(méi)西夏文的功績(jī)、也沒(méi)有忘卻在寺院出家時(shí)這些“黨項(xiàng)人”的功德。由此可見(jiàn)，這枚錢(qián)幣豁然出現(xiàn)西夏文字就不難理解了。 　　

       根據(jù)上面所說(shuō)的，我們可以大膽的推斷這枚四體文字至元通寶錢(qián)應(yīng)該就是元順帝在元時(shí)期的寺廟里鑄造的“供養(yǎng)錢(qián)”。因?yàn)榈胤降蔫T幣不會(huì)出現(xiàn)此大不違的舉動(dòng)，而朝廷就更不可能鑄造出這種錢(qián)幣，所以鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)的說(shuō)法也可以去除了。